孔子《十翼》全文（白话）
《十翼》（又称《易传》）包括：一、彖上传（《周易》每卦有'‘象辞”，《彖传》就是解释 “彖辞”的话），二、彖下传，三、象上传（又称“大象”），四、象下传（又称“小象”），五、 系辞上传，六、系辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传，九、说 卦传，十、杂卦传。
易传全译文
第一章
通过八卦的排列，卦象就包含在英中了：而将八卦两两相重，六爻亦包含在其中了；阳 阴两爻相互推演，变动也包含在其中了；每个爻上注上解释，爻动就包含在英中了。人事之 间，所以有吉凶悔吝的产生，是由于动作营为的结果。阴阳两爻，是设立卦象以推演宇宙间 万事万物的根本。推移变通，正是所以趋向于貞•理或时机的变化的。时机虽有吉有凶，但我 们处在吉利或凶险时，必须安常守正，才可稳操胜算，立于不败之地。人事如此，宇宙自然 亦复如此，皆以"守正”为前题，所以天地的道理，以正而观照万物。日月的道理，以正而 光明，普
照万物，都公正无私，使万物各遂其生，各得其所。天下一切的动作营为，都是归 于端正专一，无欲，才能有成就。乾道造化自然，很刚健的昭示众人，是非常的平易而容易 知道呀。坤道是顺应乾道而开务成物，很柔顺地昭示众人的道理，是非常简易的呀。圣人制 作卦爻，便是效法乾坤简易的理则而作的。卦象的设立，亦是仿乾坤简易的形迹而设立的。 卦爻卦象先有变化于，遂依象释理，吉凶之真象就表现于外了。进而裁制机宜，导致功业的 成就，就表现于聪智的变化。圣人崇徳广业、仁民爱物的言行，在卦辞爻辞中记载得很淸楚。 天地中最大的道理，就是使万物生生不息，对圣人来说，最重要的在于有权位。如何守着职 位呢？那就要靠仁爱的道徳了。如何聚合众人，是用财富。而管理财物，匡正言辞，禁I匕民 众为非作歹的是义。
第二章
古时伏羲治理天下，仰首观察天上日月星辰运行的现象，下则观察上的种种的法则，又 观察鸟兽羽毛的文采如何和环境相适应，近的就取象于人的自身，远的就取象于宇宙万物， 于是创作出八卦，以融会贯通神明的徳性，参赞天地的化弃，以比类万物的情状。编绳结网, 做为捕捉鱼、鸟的工具，以猎曽捕鱼，是取象于离卦的。离中虚，像孔眼，又离为目，有网 罟大繁荣美食食谱
的象征。包犧氏死后（数百年），神农氏兴起，砍削树木做成犁头，曲转木材为犁柄，以便 耕种和除草，创作许多耕作器具，教导人民，使天下增加粮食，是取象于益卦。规泄中午为 买卖时间，招致天下的人们，聚集天下的货物，互相交换所需要的货物，满足各人的需要， 其取象于噬嗑卦的。神农氏死后，黄帝、尧、舜氏兴起，由于社会日趋繁荣，旧日的制度， 已不适合，所以黄帝、尧、舜诸古圣人先王，随着时代而不断改变，通达其变化，使百姓生 活不致于死板，而产生厌倦的心思。易学的道理是穷极则变化，变化则通达，能通达，则能 恒久。能循此变通的原则，何事不成？所以有如天助一般，当然吉无不利了。黄帝、尧、舜 氏设立文物制度，百官分职，各尽其力，终致天下太平，以至于垂拱而治，无为而成。是取 象于乾坤两卦的现象。将木材凿成舟船，削锐木头做为船揖，使两岸的人，能互相来来往往, 且可航行至更远的地方，便利天下人，是取象于涣卦的。征服了牛，乘着马，用牛来拖载重 物，用马来奔驰远地，以沟通有无，便利世人，是取象于随卦。设程重门，击柝巡夜，以防 御盗贼的侵入，是取象于随卦的现象。发明杵臼，以利民食，是取象于小过卦。将柔韧的小 木条做成绳索弓，把木材削成箭，用弓箭的利益，来威服天下，是取象于睽卦。上古时候， 冬天则藏身洞里，夏天在野外居住，后世圣人，为了防止洪水猛兽的侵袭，就教人民建筑宫 室，上有栋梁，下有檐宇，以抵御风雨，是取象于大壮卦。古时候的丧葬，用木材厚厚地堆
在尸体上面，埋在荒野中，不设立坟墓，也不植树，居丧没有一泄的期限。后世圣人，制立 丧礼，换用棺木以殡葬，是取象于大过卦。远古时无文字，结绳以记事，圣人便发明文书契 据，百官也利于治理，人民也可以随时稽察，这是取象于夬卦。
第三章
所以《易经》的容，是描述天下万物的形象。《易经》的卦象，就是用以模拟万物形象的。 彖此是解释全卦的意义和结构，所以说，彖辞是代表一个卦的才徳。每卦六个爻位的演变， 都是仿效天下万物错综复杂的变动而产生的。由于有了事物的变动得失，吉凶就发生了，而 细小疵病的悔恨，忧虑困扰的灾吝，就由此显现岀来了。
第四章
阳卦多阴爻，阴卦多阳爻，这是为什么呢？就以奇偶来说，阳卦以奇为主，例如箴坎艮 三 卦为阳卦，都是一阳二阴，所以说，阴爻多于阳爻。阴卦以偶数为主，如巽离兑三卦 为阴卦，都是二阳一阴，所以说，阳爻多于阴爻。震、坎、艮虽多阴爻，一奇为主，即为阳 卦。巽、离、兑虽多阳爻，一耦为主，即为阴卦。阴阳两卦，它们的徳性，有什么不同呢？ 阳卦
一个国君，两个臣民，这是合理的，是君子之道：阴卦两个国君，一个臣民，这是不合 理的，是小人之道。
第五章
《周易》说：“往来心意不定，朋友们顺从你的想法。”孔子说："天下的事物，有何足以 困扰忧虑的呢？天下同归于一个目标，所走的途径有不同。同归于一个好的理想，有百种不 同的思虑。”太阳落山，月亮就升起了，月亮下山，太阳就升起了，日月往来交替，因而有光 明的出现。寒冷的日子结束了，炎热的日子就来了，炎热的日子结束了，就到了寒冷的日子, 寒暑往来的交替，遂有春夏秋冬四时递相推移的顺序。已往的事情，已经屈缩，将来的事情, 即将伸展，屈缩伸，互相交感而用，而利益的产生，也就在其中了。屈行虫把身子屈缩起来, 正是养精蓄锐，等待时机的来临，以求伸展行进的准备。龙蛇之类，严冬酷寒的时候在上洞 里冬眠，以保全它们的躯体。专精地研究精粹微妙的义理，到达神而化之的境界，则从心所 欲，而不逾矩，也就可以学以致用了。利用易学所显示的道理，而安洽其身，则可以随遇而 安，以崇髙吾人的徳业。如超过以上所显示的事情，虽然是圣人，也不会知道的。至于专研 宇宙无穷的奥妙，了解万事万物变化的原理，而默然和而化之，这是因为圣人道徳极崇高了。
《周易》说："前进则受困于坚硬的巨石，后退则又依据于多刺的痪藜上而，异常痛苦。即使 回到家，也见不到自己的妻子，是多么不利。”孔子说：“不是自己所应经历的困境，却为了 欲望而受困，必遭致声名俱裂的恶果。不是自己所应后退的据点，却后退以安身，必遭致身 家危殆的恶果。名辱身危，已步入死亡之境地，妻子那里能见到呢？ ”《周易》说：“王公岀 猎，登在髙墙上瞄射鹰隼，一箭命中，象征着无往不利。”孔子说："隼是鹰鸟，弓矢是打猎 的利器，能执弓而射中禽兽的是人。君子蕴藏着才能在身上，等待时机的来临，而有所动， 还有什么不利的呢？有所行动时，决无障碍，岀外必有收获。这就是平常已经蕴蓄才能，然 后再有所行动，是以出而有获，无事不成。”
孔子说：“小人不知道羞耻不知仁义，不使他畏惧不会遵守道徳，不见到功利不能劝说 他作好事，不用刑威就不能使他得到惩罚，小的惩罚使他受到大的戒惧，以致不犯大罪，这 是小人的福气。《周易》说：'最初犯有轻微刑法的人，被加上脚镣的刑具，将他的脚趾纳入 刑具里，把足趾都灭没了，虽受刑，但过失尚小，能从此改过自新，也就无咎了。‘善行不积 累，就不足以成名于天下，罪恶不累积，也不足以自火英身，小人做事，完全以利害关系为 出发点，以为做出小小善事，不会得到什么好处，便索性不去做了，以为做些小的差错，无 伤大体，便不改过，因此日积月累，罪恶便盈满天下，以致无法掩盖和不可解救的地步。《
周 易》说：'罪恶深重，刑具已负荷在头部，两耳都灭没了，这是凶害达到了极点。'”孔子说： “凡是获得危险的人，都是因为他先前安逸于他的职位上。火亡的家国，是因为先前自以为 国家可以长存的了。扰乱的国家，是因为先前自以为已经治好，而忽略荒殆，因此国家扰乱 以致火亡。所以君子必须居安思危，在安泄的时候，不要忘记危险，幸存亡国的苦痛，治理 的时候不忘祸乱的惨烈，以如此的谨慎之心，本身安立，国家可以常保。《周易》说：'它将 危亡吧，将危亡吧？天下国家的治安，就好像维系在丛生的苞桑一样，是要常常警惕的呀。’” 孔子说：“徳性浅薄而身居尊位，才知狭小而图谋大事，力量很小，却担当天下的重任，很少 没有灾祸的。《周易》说：'鼎足折断，倾覆了公爵的美食，象征着倾覆家园，身遭刑辱，是 非常凶险的。’这是说才力不足以胜任的危险啊！ ”孔子说：“能预先晓得几微的事理，则将达 到神妙的境界了吧？可说是神妙的人物了吧？君子对上决不谄媚阿谀，对下绝不傲慢，坚泄 立场，不致于受到危害的牵连，可说是位知道神机妙算的人了吧？几是事情微妙的动机，能 先见到吉利的征兆的人吧，君子能见机未然，所以能够把握时机的来临而兴起，而有所行动， 不必等待以后。《周易》说：'被坚硬的石头所阻隔，不必等到整天才离开，要想到当下脫离 此境，这时贞固而吉利的。'像被硬石所阻隔，应当机立断而离开，何待终日？君子晓得事理 的微妙，也知道事理的彰显，知道柔弱的以而，也晓得刚强的
一面，能通达而应变自如，就 是万众所景仰的人物了。”孔子赞赏他的学生颜回说：“颜家的这位子弟，要算位知几通达的 君子了吧！有了过失，没有自己不知道的，一经反省发觉以后，立即改正，从此不再犯了。
《周易》说：'迷途了，走到未远的地方，即时回头猛省，便不至于有太大的悔吝，经此警觉， 则有大吉。’天地阴阳二气缠绵交密，互相会和，使万物感应，精纯完固。万物之中，雌雄男 女，形体交接，阴阳相感，遂得以生生不息。《周易》说：'三人同行，各有主，行动难以统 一，势必减损一人，一人独行，反而容易得到志同道合的友伴。'是说天下事的道理都归于一 致的呀。”孔子说："君子必先安泄其身，然后才可以有所作为，心平气和，然后说话，先以 诚信待人，建立信誉，然后才可以对人有所要求，君子有了此三项基本修养，与人必能和睦 相处，无所偏失。冒险的举动，人们不会拥护你的。用言语去威惧人民，人民不会去响应的。 诚信和恩惠尚未施于人民，竟要对人民有所征发和要求，则人民不会理会赞助的。若无人赞 助理会，则随时有人会伤害你的。《周易》说：'没有得人益处，有时也会遭人攻击，心志不 坚泄的人，会有凶险。’”
第六章
孔子说“乾坤两卦是周易开始的门户吧？乾表示的是阳刚的事物，坤表示的是阴柔的事 物，阴阳的徳性，相与配合，阳刚阴柔，刚柔有一上的体制，以体察天地间一切的撰作营为, 以通达造化神明自然的徳性。《易经》的称述万事万物的名义，虽繁杂，但不超越事理。我们 考察它创作的事类，大概是衰乱的时代所创的意象吧。《易经》是彰明以往的事迹，以体察未 来事态的演变，而使细微的理则显著，以阐发宇宙的奥秘。我们一打开《易经》来看，就可 以看到每个卦爻有适当的名称，明辨天下事物的形态，不至于混淆不淸，如乾马、坤牛，正 确地指吉凶变化的道理，推断文辞是吉，则明确地指岀是吉象，反之，凶，则指出凶象，亳 无偏差，可说所完备无缺的了。《易经》文辞中所指物需，多似细小，但探取英中的旨意，却 很广大，它的旨意非常深远，卦爻辞很有文彩，它的语言隐晦而又合乎中理，它所论述事情 既明显而又深藏涵，总是从两个方面去济助民众行为，以明确失得的报应。” 第七章
《易经》的兴起，大概所在中古时代吧？《易经》的作者，大概是因为有忧患吧。所以 履卦所教人行礼，它所建立徳业之初基，为其根本。谦卦教人卑己尊人，虚心忍受，所道徳 的把柄。复卦教人除去物欲，教人从善，是徳性的根本。恒卦是教人始终如一，恒久不已， 它是道徳稳固之所由。损挂是教人惩忿窒欲的道理，为修徳的工夫。益卦教人迁善改过，使 徳性日益宽大。困卦教人穷困不乱，守着正道，是道徳的分辨。并卦教人徳泽似井，取之不 尽，
用之不竭，以达到道徳的地步。巽卦是教人因势利导，是道徳的制宜。履与礼相通，能 和顺人情，处世和睦，是吾人立身行事所因应到的准则。谦虚待人，则更加得到他人的敬仰, 功业自然更加尊贵而光明。复卦微小的一阳位于阴暗味之下，但不为五阴所掩没，能于迷 途未远旋即回复，而辨别万事万物的是非善恶，事物与环境过于复杂，必使人引起厌倦，惟 有恒心，才能克服一切，不为外物的复杂而厌倦，方有成功之日。损卦惩忿窒欲和克己复礼 的功夫是修身的起步，是很艰难的，所以说"先难”。以后日久习惯成自然，便容易了。益卦 进徳修业，长久的增裕自身的徳行而无须设防，故弄玄虚，以蒙骗他人。在困境中，虽困穷 然足以磨练身心，''困于心，衡于虑，然后作”，故能通。井虽是固左，但泉涌流通不息，日 月迁徙而弥长新。巽顺人理，因势利导，隐而不露。履卦是教人以礼的实践为基础，而和顺 地去行事。谦卦是教人以礼自制，使性行巽顺。复卦是教人反求诸己，回复自然本性。恒卦 是教人始终不二，坚左徳行。损卦是教人摒除私欲，以修徳远害。益卦是教人损上益下，增 兴福利。困可以减少怨尤，井可以辨英义，巽可以申命行权。
第八章
《周易》这部书不可疏远，它所体现的道，经常变迁，变动不拘于一爻一卦，如乾卦初 九是
潜龙，九二是见龙。还有阴阳六爻，外三爻为上，三爻为下，更互变动，周流于六个爻 位之间，从上位降至下位，由下位升向上位，上下没有经常不变的爻位，阳刚阴柔，互相变 易，在另一卦爻时，解释又不同，不可固执于一种典常，唯有观其变化的所往，才能周明其 道。《易经》至理，启示我们出入进退，外往来都要合于法度，或在外以安边立国，匡齐天下, 或在以正心诚意修身养性，皆使我们知道戒惧谨慎，以免除灾祸。同时，明瞭忧患的原因， 虽无师保在旁，却似父母任自己而前，不致有过越颠损。最初遵循辞义以揆度爻象和道理所 在，就有经常的法则，可让我们恪遵不二了。易学是一门经世致用的学问，不是亳无根据的 空谈，若不是圣人阐明了此道，易道也不会凭空行于世。